鬆和不用力還是回到王宗岳的太極拳論來探討


「太極者，無極而生，陰陽之母也。動之則分，靜之則合。無過不及，隨屈就伸。人剛我柔謂之走，我順人背謂之粘。動急則急應，動緩則緩隨。雖變化萬端，而理為一貫。由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明。然非用力之久，不能豁然貫通焉。」 


「人剛我柔謂之走，我順人背謂之粘。動急則急應，動緩則緩隨」，以搭手為例，對方的手推我，我用柔以對而走，對方撤手或拉我的手，我則粘著對方的手而順人背。對方動得急，我則急應，對方動得緩，我則緩隨。這都在講一件事，就是「合」。不論對方如何動，只要手搭著，我就要用走粘和對方「合」，無過也無不及，要隨屈就伸。「雖變化萬端，而理為一貫」，就是指這個。


將這個走粘的「合」練得熟了，才能「漸悟懂勁」，然後才能「階及神明」。但這可不是件容易的事，要用心思考和練習，有一天或許能「豁然貫通」。


「虛靈頂勁，氣沉丹田；不偏不倚，忽隱忽現；左重則左虛，右重則右杳；仰之則彌高，俯之則彌深；進之則愈長，退之則愈促；一羽不能加，蠅蟲不能落；人不知我，我獨知人。英雄所向無敵，蓋皆由此而及也。」


要能用走粘和對方「合」，再以搭手為例，我的手必須做到「一羽不能加，蠅蟲不能落」。也就是說，我的手要輕到不能給對方的手一絲一毫的力，我的手也要輕到不能讓對方的力加諸在我的手上，不能去頂抗對方的手，對方的手雖然搭在我的手上，他的手想往那去，不論是左、右，上、下、前、後（「左重則左虛，右重則右杳；仰之則彌高，俯之則彌深；進之則愈長，退之則愈促」），我的手只能用走粘順著他的手而去，維持和對方的手「合」在一起。


若我的手比對方還要輕，對方推得動我的手，我卻推不動也拉不動對方的手，這時候，我的手就像一個感應器，就能感應到對方的手的來力大小和方向，所以才能用走粘和對方的手合在一起，做到「人不知我，我獨知人」。這和前面提到的「漸悟懂勁」相呼應。


若我的手比對方的手還要用力、還要重，反而變成對方可以對我「人不知我，我獨知人」，我就反而會被制。


「立如平準，活似車輪，偏沉則隨，雙重則滯。每見數年純功不能運化者，率皆自為人制；雙重之病未悟爾。欲避此病，須知陰陽；粘即是走，走即是粘。陰不離陽，陽不離陰。陰陽相濟，方為懂勁。懂勁後，愈練愈精，默識揣摩，漸至從心所欲。本是捨己從人，多誤舍近求遠。所謂：「差之毫釐，謬以千里」，學者不可不詳辨焉，是為論。」


太極拳是一種武術，所以在練習時，必須有假想敵。如果對方的手用力，我的手也跟著用力去對抗，就變成「雙重則滯」，這樣練下去，就會變成花費「數年純功不能運化者」的其中之一。「欲避此病，須知陰陽；粘即是走，走即是粘。陰不離陽，陽不離陰。陰陽相濟，方為懂勁」，這裡還是在講「走粘」，還是在講「懂勁」。所以也還是在講我的手要輕到「一羽不能加，蠅蟲不能落」去「合」對方的手，做到「人不知我，我獨知人」。


能「合」對方的手之後，如果沒有招式軌跡來用技，當然還是會被打。這時候就要去思考和練習，太極拳的招式中，有那些是可以讓對手「左重則左虛，右重則右杳；仰之則彌高，俯之則彌深；進之則愈長，退之則愈促」，從而引進落空對手，並對其摔打拿踢。太極拳是一種武術，武術是殺人技，太極拳的拳架套路不會只是拿來擺好看的。但前提是，所學到的拳架套路，必須是楊露禪原先可以用技的套路，不是後來改編過的養生用的套路。


然後去思考和練習，手、身，腳能不能輕靈到不用力而仍然能出拳攻擊，以及做到拳架套路中的用技，剋敵致勝。


絕大多數的人都會很直覺的反應：「怎麼可能不用力而能打贏對手？手那麼輕打人不痛不癢，怎麼可能打倒對手？」然而真的如此嗎？
數百年前，絕大多數的人們以為地球是宇宙的中心，認為地球怎麼可能是圓的。
如果楊露禪可以做到，那是不是值得我們再仔細想一想，探究一下，是不是真的有可能做到？


只有輕，當然是不夠的。內家拳還有許多功法和細節，要一個一個整合到「輕」和拳架套路裡。要明白為什麼要頂頭懸和重心落湧泉？為什麼要單腳重心？為什麼要節節貫串？要如何做到節節貫串？為什麼人只是一個導體？為什麼要沈肩、墜肘、鬆腰、坐胯、抬踵、頂膝？為什麼要氣貼背？氣貼背要怎麼練？為什麼要入環？要怎麼練環？要怎麼樣才能做到「先將連環練入體，再將連環沈腳底」？這些怎麼和拳架套路整合在一起？怎樣做到暗合，讓太極即生活，生活即太極？


真的是愈思考、愈練習，就愈覺得有趣，身體愈覺得舒服，愈覺得欲罷不能啊！


最後祝大家在學習太極拳的路上，一切順利，日日有功，早日「豁然貫通」，達到「從心所欲」、「階及神明」的境界。不過要小心避開「差之毫釐，謬以千里」哦。

〈王宗岳太極拳論〉言：『太極者，無極而生，陰陽之母也。動之則分，靜之則合，無過不及，隨曲就伸。』首段之言，開宗明義，點破內家武學核心理論之根本；而其餘後段之述，終不過在闡明首段之論，亦不離首段之範疇。無極者，無形無象、沖虛空靈，而太極者，是因無極而生，必以鬆柔虛空為本體，若以太極入拳理則必然大鬆大柔；並在動分靜合之中，行分擊合擊之術，與敵融合，走黏一體，順勢而為，以達懂勁知全，萬法歸宗之境界！
 
　　拳法要旨既躍然其上，運行之時萬變不離其宗，從人順敵之勢，自當以鬆沉柔靜相合之，然何謂鬆？…………………太極之鬆，非虛無飄渺，非空泛無物，非軟塌綿散；〝鬆〞不能自我感覺良好，〝鬆〞不能只是膚淺之想像，〝鬆〞不能只有形而上之空中閣樓，因而純以意念終無法成就太極之鬆…………………〝鬆〞要有文化、精神、內涵、底蘊、技術、功法；鬆是活潑，而非死凝；鬆是靈明，而非呆滯。真鬆，用技必可順暢無礙；假鬆，用技必然窒礙難行。
 
　　古人曰:『輕如蟬翼，重若崩雲』、『柔而不軟、綿裡裹針』王宗岳言『察四兩拔千斤之句，顯非力勝』明示鬆柔之法，非以力勝人。四兩、千斤之比，四兩顯微不足道，意即當以極輕極柔之勢，引落合出牽動對方為我所控，以走黏的施展，進入融合的狀態，以指領的精妙，進行敷鎖的控制，絕非力鬥偏長，更非以四兩、千斤之力見之於敵，而是武學的全圓，理技的完美。
 
   然而亦有不明究理之輩援古之拳諺：『勁生於筋，力出於骨』，據此提出質疑，引為反證，進而雜以剛強之力，視為太極之法。此乃望文生義之弊，以現代人之標準，錯解前賢之深意。古之所言〝力氣〞者，非西方思維下之「橫力」、「肌肉力」之「蠻力」也。中國武術力學所謂「力氣」者，乃力與氣之相合也，力出於氣，氣能生勁，氣與力（勁）終必合而為一，方合武學之正道也！此與西方之力量觀點迥然相異，其精深細膩之處更殊然比擬！
 
　　氣為力之源，勁為氣之本，一代宗師武禹襄以氣馭鬆，將鬆柔之妙，提升至氣之境界，是以《打手要言》中全文，皆以〝氣〞貫串。然武禹襄之氣同非西方空中之氣，亦非傳統呼吸吐納之氣，更非意念之氣、隔空發氣；而是〝鬆柔的自己〞，自己即為〝鬆柔如氣〞之本體………………  自己就是氣，氣就是你自己！欲達此氣，須以拳論為宗，依拳法而行，不在於你給予多少，而在於你願意放下多少！極鬆極柔，而能極輕極靈，其後無形無象，敵便無隙可乘，無處可制。
 
   欲達無為之道，當行無不為之法，而行無不為之法，當符合無為之道。凡此總總，一切需依理而行，指領貫串之術，環位軌跡之鑰，時刻應和其中，是以『善守者，敵不知其所攻；善攻者，敵不知其所守。微乎微乎，至于無形，神乎神乎，至于於無聲』融合於敵，而後所向披靡，在幾近寂靜無聲之中，行雷霆萬鈞之勢，徹底瓦解敵方攻擊與防禦，完整實踐『其疾如風，其徐如林，侵掠如火，不動如山，難知如陰，動如雷霆』內在之戰略標的！

​台北中和班 楊明峰

本篇文章是宗岳門太極拳布武道館李健儒館長於新竹班2016/03/03提到的重點，以我個人能理解的範圍做重點記錄與說明，如有謬誤，請以李館長所教的內容為準。


這次上課館長講授了上翻肘引落體感法，並手把手幫每位學員調整及帶領體會體感法的軌跡，以下用右手為例記錄各個連續動態拆解出來的態勢重點說明：


1.滾鑽入方：
右手由右肩指領，手會被動向前隅(右肩正前方)逆時針方向滾、鑽，過程中整隻手要放鬆，內勁才不會斷掉。

手要位於肩膀正前方的正力線上，也就是手臂和肩膀的夾角是90度角(入方)，並且掌心、前手臂的白肉、肘尖盡量翻向上。

2.拉手貼耳：
滾鑽入方後，使肘尖翻向上且手臂拉至貼近耳朵，而手掌會拉近靠近右肩腋下的位置，此時後手臂與肩膀的夾角仍然必須維持，內勁才會最強。

貼耳的手要形成掌心、肘尖兩朝天的型態。

3.掌隨肘走：
拉手貼耳時，再繼續不用力，肘會如同水車轉動一般往後往下往前轉回右肩正前方。
​
手掌則隨著肘的動向而被帶向右肩正前方，並形成往前出手的態勢。


體感法的重點在於使用翻筋轉骨比較明顯的串勁法，使內勁能串起來，並沿著標示法的軌跡走；串得越成功，能走的軌跡就越遠，走到串不起來的時候，剩下的軌跡用標示法來完成，讓標示法來將剩下的軌跡勁路漸漸打通；因此每次練習軌跡都是完整的走一次體感法加標示法，而不是分別單練體感法軌跡及標示法軌跡，目標是先能用體感法走完整個標示法，再使體感法的外形內化為宗長定出的標示法。


記錄學員 陳一心 2016/03/07

我在剛學楊氏拳架時，產生一些疑問
提手上式和手揮琵琶有什麼不同？
單鞭為什麼右腳要扣步？
不用力怎麼和人打？
拳擊的出拳很快，要怎麼防？
跆拳道的出腿要怎麼應對？
詠春拳要怎麼應對？
八極拳又要怎麼應對？

身為現代人的好處，就是我們有Google大神。

怎麼借由Google的幫助找到宗岳門所發表的文章，就不在這裡提了(有一點曲折)。
我花了數天的時間（是的，數天，文章多到一個不行），讀完所有的文章後，雖然沒有得到上述問題的答案，但發現宗岳門的理論體系很完整，很合乎科學和邏輯，似乎可以由其中得到上述問題的解答。於是我報名參加了體驗課程，然後報名正式學習，到現在大概學了1年10個月。

我想先介紹一些宗岳門的東西。
宗岳門的拳法是傳自於楊露禪的大弟子王蘭亭，所傳的套路只有一套，為「六十四式」。特點之一是以槍入拳，兵拳合一。所以宗岳門還要學槍法（黃林彪所傳的奇槍二十六式），而戳拳、砸拳這兩母拳，也是來自於槍法。學習槍法，可以更瞭解和體會王蘭亭的太極拳六十四式和相關的功法。

宗岳門的太極拳包括四術十法。
四術是引落術、連環術、串子術和罡氣術
十法的名稱是：
引落術的上翻肘、中平肘、下翻肘、反身大纒
連環術的推掌、托掌、帶掌、領掌
串子術的戳拳和砸拳

十法是手和身形要走的軌跡。
光有軌跡，就只是體操或舞蹈，不是內家拳。要配合內家拳的觀念和功法，身上才能練出東西來。

要如何練這「十法」，有相關的觀念和功法。比較重要觀念的如下：
指領
擰(滾鑽)
結構
串勁
捲落
無力技術
制而後摔打拿踢
單腳、前腳重心
翻筋轉骨
用技八律

在練十法的十個軌跡時，在軌跡中的的任何一點、任何時間，都必須維持「結構」，不能斷勁。否則遇到高手，就會被人家由斷勁處打入而被制住。必須做到無使有凹凸處、無使有斷續處，所以結構和串勁非常重要。

這十個軌跡都要用「以指領勁」來走，也就是手指尖做滾鑽，擰動由指尖到湧泉的全身來串勁，然後由手指尖帶著全身去走軌跡。並且在走整個軌跡時，都要維持結構和串勁。

王蘭亭太極拳既然是一種可以格鬥制人的拳法，就時時刻刻都要有對敵的意識。這也是為什麼時時刻刻一直要保持結構和串勁的原因之一。在練習時，若有疑問，也可以由對敵的意識來找尋解答。

王蘭亭太極拳的對敵，是假設對方是一個高大強壯又很重的高手。我們是推不動也拉不動對方的。我們在走這十個軌跡時，既然推不動和拉不動對手，又一定要走軌跡，就會變成推動自己或拉動自己。但因為在推動自己或拉動自己的過程中，我們仍然維持結構和串勁，就不會敗形而被對方所制。

要注意的是，在推動自己和拉動自己的過程中，不能給對手任何的「力」。因為對手感受到力，就會使用因應的方法來對付我們，就像我們感受到對手的力時，就會使用引落術、連環術來處理對手是一樣的道理。
在推動自己和拉動自己的過程中，也不能受對方任何的「橫力」，這時就要用「平行術」來取勢取勁，用引落術來不受對方的「橫力」，這是內家所說的「因敵成體」。等對方的勁和勢都用盡了，我們再制而後摔打拿踢。這是「無力技術」的初步。（這裡用到「用技八律」中的三式一線、引入中軸、見肉分槍、掌隨肘繞、以氣全吞、三⻆出擊。宗岳門的宗長葉金山先生有寫了一篇專文，詳細而深入的介紹了「用技八律」( http://buwuztaiji.weebly.com/25991295633709633853/18 )。另外，葉金山先生也有另一篇專文，詳細而深入的介紹了「平行術」( http://buwuztaiji.weebly.com/25991295633709633853/19 )）

既然我們是推不動對手而推自己，或拉不動對手而拉自己，又要外三合，又要因敵成體，我們的腳步就會移動，所以我們會有腳法和步法。古人說，教拳不教步，教步打師父，可見步法的重要。
要注意的是，王蘭亭太極拳的腳法和步法不是自己動，是因為指尖先動，而我們要做到外三合（用擰、串勁、維持結構來做外三合），腳和步法會因為擰、串勁、維持結構自然被引動。

除了步法、還要注意單腳前腳重心。當然這時還是要維持結構和串勁。
單腳前腳重心的原因很簡單，但就是因為太簡單了，所以時常被忽略。也因為太簡單了，不知該如何解釋，才會讓人有感覺，有體會，所以最好的方法就是手把手、口傳心授。
這麼說吧，就算前面所說的練得再好，沒有單腳前腳重心，先自廢武功百分之九十。

前面一直強調「結構」和「串勁」。結構很難用文字解釋（又是一個需要手把手，口傳心授的重點），先來說說「串勁」。
要練串勁，要先練「擰」和「翻筋轉骨」。
「擰」和「翻筋轉骨」的動作很簡單，但要練到好卻是很不簡單。方法是由手指最前面的那一小塊肉（指尖）開始擰動向前（滾鑽），就像用螺絲起子轉動螺絲，將螺絲轉到木頭或牆壁中一樣，只是指尖是螺絲釘的釘尖，不是螺絲起子。手指頭的第一個關節不動，由指尖擰轉到手指頭第一個關節，然後擰轉第一個關節到第二個關節（第二個關節不動），然後擰到第三個關節（手指和手掌交接的關節），然後擰到腕關節，再依順擰到肘，肩，腰，胯、膝、踝到湧泉。擰的時候要一個點一個點的擰，由指尖到湧泉有無數個連續的點。一個方向擰到底，再由指尖反方向擰。這時會發現，小手臂、大手臂、肩、肩胛骨......會一直在翻轉。這整個擰轉的過程都不能用力。感覺會緊的地方，通常都是停止擰的地方，只要想辦法由停止擰的地方繼續往後擰，原來緊的地方就不會緊，這就是節節貫串。

我剛開始練「翻筋轉骨」時，就只是在開車時翻轉手指尖到肘的手指、手掌、小手臂，有一天突然發現可以擰過手肘，動到大手臂和肘交接處的一點點，然後就慢慢地也可以擰動大手臂到肩。然後有一天又突然發現可以擰過肩到右後背的一點點。就是這樣每天找空檔練習擰和翻轉手臂。

我是由練習擰和翻轉手臂，體會到串勁後，然後用串勁去走引落術和連環術的軌跡（我還沒練到串子術和罡氣術），才比較知道引落術和連環術是在練什麼。

宗岳門的「布武道館」有提供一堂體驗課。這堂體驗課，老師教的是「結構」和「推發」。有興趣不妨來體驗一下。
宗岳門很好玩的一點是，第一堂課教的內容，就是最重要的內容。結構是基礎，有了結構的支撐，才可以不必用力；而推發會需要結構、不用力、指領、捲落、串勁、軌跡、鬆等一切以後的課程內所學到的東西。當學到一個新的觀念或功法，就要把它用到推發上，會一直不斷地在推發上加上東西和內涵。所以宗岳門的一伸手，實際上包含了許多東西，不是表面上所看到的只是伸手那麼簡單。這其中的細膩處，只有用心練了才能體會和明白。

小弟最近對於身體如何持續「鬆柔」有一項認知及一項體會，前者為操作身體的觀念要從用「肌肉」改為「筋膜」。後者為透過「體感」了解到「因果關係」，降低用「自我意識」操作身體，讓身體能夠更鬆柔。小弟後者體會的部份分為「見山是山」，到「見山不是山」，以及最後的「見山是山」三個階段說明。

第一階段很直接地(沒有太多「自我意識」)操作「指領」及「捲落」。後來在操作的過程中慢慢加入許多操作要領(即標示法)，如「金剪指」、「彎弓」、「肘旋」及「環位」等。藉由這些標示法，讓自己在放掉「肌肉」改用「筋膜」上進步很多，此時也進入第二階段，認為身體的操作不該只是「指領」及「捲落」那麼單純，背後實際上有很多操作要領在操作時要注意(即操作時要想著操作要領)，也因此或多或少摻雜「自我意識」操作身體，影響到身體的鬆柔。直到近期透過「體感法」，漸漸體會到「筋膜」的本質，了解第二階段的操作要領都不過是「果」，「往前伸」才是「因」的「因果關係」後，進入第三階段，回歸萃純地「往前伸」(沒有太多「自我意識」，靠著「指領」及「捲落」)。

針對最後一個階段所述之「指領」及「捲落」，小弟以「因果關係」補充說明如下

「指領」的部份，以「金剪指」來說，這個操作要領只是「果」，用以描述當指領往前伸(「因」)時，「食指」與「中指」的相對位置關係。若以此要領操作，就小弟而言，會增加「自我意識」在兩根手指上，造成手上有兩個「自我意識」，進而影響到身體的鬆柔(即「筋膜」本質的運作)。

「捲落」的部份，用「自我意識」地捲落(想著有一個點，慢慢地從指尖往湧泉跑)，這樣用「自我意識」，模擬「筋膜」本質運作的過程，小弟視為「果」。這樣的模擬，會影響到身體的鬆柔(即「筋膜」本質的運作)。因「筋膜」本質的運作，應如同前人所說「一動無有不動、一靜無有不靜」、「如水生波」、及「不知己之動」等三語所述(小弟在第一、二階段有串勁時，約略可以體會第一語所述，但二、三語無法體會，直到第三階段時，才體會到二、三語，了解到小弟以前或多或少都有用「自我意識」操作身體(讓身體原本應動的部位不動))。小弟現在認為「因」應為靠著挨點所受感覺，往前伸(即挨何處，何處討消息)。

備註:有關挨點所受感覺，起初因自己仍有「自我意識」操作身體，會感受到對方最強的挨點，等降低了「自我意識」讓身體更鬆柔後，挨點的感覺會變得沒有強弱(變得很平均)。

最後小弟想說的是就小弟目前的認知「往伸前」是所學習體感法最高原則，統攝「指領」與「捲落」(「環位」是因應而生)，就如同祖師爺所說的「隨曲就伸」或武禹襄「曲中求直」又或者是前人所說「打人如掛畫」。(就此部份有興趣的追兄可以去看宗長所著文章「太極暗勁輕輕一伸手」)

小弟認為教練今年之所以用體感法教學，是因為「因」(「往前伸」)只有一個，「果」(標示法)有好幾個操作要領，雖說「因」比「果」較難教，但「果」要遵守好幾個操作要領，且會增加「自我意識」摻雜，影響身體的鬆柔，最後還要修掉，不見得比教「因」好。此外小弟認為教練之前所講的「先將連環練入體，再將連環沉腳底」，應是想用「環位」這個標示法統籌其它的標示法(單一化)。

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